静者静动明清之际王夫之用语。表示事物发展的规律。为其朴素辩证发展观的重要内容。针对传统的形而上学的主静论，王夫之主张“太虚本动”和“天地之气恒生于动而不生于静”的主动论。肯定静是动的一种状态，“静者静动，非不动也”（《思问录·内篇》）。认为动和静是气化过程中呈现的两种状态，动是绝对的、根本的，静是相对的、派生的。静是动中之静，不存在“废然无动”的绝对静止。“动静当动也，由动之静，亦动也”，动与静相互连结而统一于动，只是一种表现为动中之动，即“动之动”，另一种表现为动中之静，即“动之静”。肯定静的意义和作用，指出“二气之动，交感而生，凝滞而成物我之万象”（《张子正蒙注·太和篇》），“动而成象则静”，相对静止是物质分化，“物我万象”得以形成的必要条件。指出动静是对立统一的。在事物发展的全过程中，“静即含动，动不含静”（《思问录·外篇》），“动静互涵，以为万变之宗”（《周易外传》卷四），而在特定的阶段，“动有动之用，静有静之质”。否定了魏晋玄学与宋明理学中关于精神本体绝对静止的观点，批判了庄子和佛教割裂运动与静止的运动观。并由此强调，人类要改造自然和社会，有所作为，“不容不动”，“天下日动而君子日生，天下日生而君子日动”。“动”是“道之枢，德之牖”。这一由客观世界的运动引出人生运动的观点，在中国哲学史上有着深刻的意义。
变化日新明清之际王夫之用语。表示事物发展的规律。为其朴素辩证发展观的重要内容。《思问录·外篇》：“天地之德不易，而天地之化日新。”天地的物质本性固然不易，而天地的变化却是日新的。王夫之认为天上的风雷、地上的江河之水，人身的爪发肌肉，每日每刻都在变化更新。生命经历着“胚胎”、“流荡”、“灌注”、“衰减”和“散灭”等五个阶段，前三个是生命处于生长阶段，后两个是生命处于衰灭阶段，而在衰灭中已孕育着“推故而别致其新”的契机，故“死亦生之大造”，旧事物的死亡正是新事物诞生的条件，自然界由此“荣枯相代而弥见新”；人类社会也是“古今殊异”，变革更新，“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣”（《周易外传》卷五）。提出了“更新而趋时”的政治理想，认为“道莫盛于趋时”，思想如不能随时代前进，“守其故物而不能日新”，必然枯槁而死；如能不断自我更新，“趋时应变”，就会富有生命力，“日新而不困”。这一思想对于中国近代的哲学启蒙，特别是对谭嗣同的变法维新思想，产生过积极的影响。
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